漫畫–Vanishing Darkdess–Vanishing Darkdess
凰涅中外(GL) 312大道爲公 全本 吧
起居廳內靜了半晌。
胡寧提壺爲胡阿富汗續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
譙定拿起羽觴抿了一口,類似回味般半眯觀測，過了頃刻,才道：“康侯可牢記,《東方學論刊》上那篇語氣——？”
他不問胡北朝鮮可否讀過——《國學論刊》在士林享有盛譽，豈但是學術弦外之音集之地，況且是評頭論足新政之地，有大隊人馬優口風都頗有見地，再有局部熱心人反思的突出見解，非獨學士們愛讀，就連兩府宰執和生們亦然出刊必閱,傳言太歲的御案上都常常張着時一下的《國粹論刊》。
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譙異說的這篇語氣胡捷克共和國天賦讀過，又影象長遠，不啻是文中論點本分人深思健忘，又其綴文者也本分人回憶濃密——“達微兄說的是楓山護法那篇文？”
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譙定捋須點頭。
胡聯合王國心忖：譙達微不會無端端提起這篇著作。他扭曲看了眼胡寧，叮屬道：“和仲，去書房將載此文的那期《國學論刊》取來。”
“是，生父。”胡寧起身退黨，順着廊廡往老爹書齋而去。
胡中非共和國的書房很明窗淨几，各書籍、報刊在腳手架上分揀擺設言無二價，每一期的《國粹論刊》都橫擱在同義書槅內。胡寧並一去不復返一本本地翻找，第一手尋找建炎四年三月上旬那一期——楓山居士的任何話音他都讀過，這篇《論康莊大道之偏心》他曾讀不下十遍，時隔四年依然能背出那些深遠兇惡的字句。
他放下書報出了書房，緣廡廊往果木園軒廳走的路上，油然印象起這篇口氣公佈於衆時引發的兇爭吵——即使今日，在與同窗、同庚的聚會中他倆也往往講論這篇成文中的見地。
不僅談論這篇筆札，楓山信女著作的遍篇都能激發談議。她倆談議楓山施主的話音着眼點，也談議楓山施主其一人。
打報和《國粹論刊》依次發行後，就有莘儒者因在報論刊上披載時議或學術話音而名聲大振，其中無比士林關注再者又最誘惑爭辯的，即楓山信士——初是在朝廷廣開制舉而激發的功利之辯的論戰中揚名，後頭辯從新聞紙轉到《中學論刊》，楓山信士解議孔聖關於便宜之論明人煥然一新，喚起儒者質詢批評，卻也有夥士子擁護；再自此《舊學論刊》又闢專欄論熙寧元豐政局，王學儒者政發贊聲，而程學、溫學儒者多爲表彰，但最分明的照舊是楓山信士的作品，簡直每一篇成文都能引發洶洶的爭執，贊同他的攜手並肩評述他的人同的多。關聯詞，觀清廷政局舉措，如同都能從楓山檀越的著作中找到休慼相關的主張，這讓浩繁士子甚或學士都愈關切楓山檀越的章。
下半時，楓山檀越的資格也挑動了叢爭辯，有人蒙是大儒別名，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡萊索托、譙定等大帝白丁都被猜了個遍——但均被隱蔽或不可告人否認；也有人說這是報社筆耕託名，顯要一無楓山護法之人——但《國學論刊》嚴正表明，說楓山香客確有其人；便有掊擊者說楓山信女“兜圈子非爲小人”，但也有責難者說楓山信女“不求簽名勝過，乃操守清廉之士”。
聽由士林何如評判，這麼些年輕士子瞻仰楓山護法——他的文章浪子回頭，不流時俗，每每好心人讀之多次，夜思不寐，能寫出如此篇的人，必是有大器量，其質地品德豈是如謗者所言？
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胡寧寸心誦讀着“通道爲公”，目光掠過廊外碧綠的竹林，叩響入了歌廳。
廳內停了拉，胡寧按譙定授命翻到楓山香客那篇《論大道之公平》，喊聲明瞭地讀始發。
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“夫何爲陽關道？《禮記》言：‘大路之行也，無私無畏。選賢任能，講信修睦。’舉者權爲責，一視同仁忘我。而至夏啓，正途既隱，天下爲家。與位世襲，慶典爲紀。三代之禮，因革因襲，子曰‘損益’。制益之，而損堪培拉。權而利生，貴賤一偏成制。……”
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在太古當今（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）世，是大道實施的年代，普天之下爲天下人所共有。人們推選有道和本領的人來治治六合，講押款，親睦萬古長存。上位者當權的權益是治理天底下的責任，完畢公事公辦廉正無私。
但從西晉入手，正途仍舊不能看出，大千世界是一家一姓的天下。親王皇上一再是指定賢淑，再不改成世及，以變成義正詞嚴的禮法。夏、商、週三代，各擬訂夏禮、殷禮、周禮，因革相沿，到周公一時的周禮，典章制度較前代更完竣——孟子說，各有損於益，這“益”是禮制的到家，而“損”卻是“世界洛陽”越來越少了。坐權不再是仔肩，而是益處，貴賤和偏失成了禮制。
“何故？欲而私也。故後漢敗類孜求弘道，道曰多欲，儒墨曰節慾，而欲難滅也，盧瑟福渺然。是故孔子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
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緣何舉世會越偏聽偏信呢？以人們有私慾。五代時代的賢人不辭辛苦琿春之道，是溢洪道家說要清心少欲，儒墨兩家說要統制心願，但人的慾望是礙口消亡的，邢臺太渺茫了。因故夫子退而求其次，實施儀來涵養五洲的治安，實施仁政來增添社會的厚古薄今。
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“三代以後，朝莫過三百年。或外敵，或內訌，輪崗相代，無有綿長之治。因何？全球至厚此薄彼，小徑損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，陰陽之地，束手就擒，況乎人焉？”
從商周三代隨後，歷代王朝付之東流不迭三長生的，唯恐因外寇進犯，可能因內爭，輪班相替，淡去萬世的。這是何以呢？所以公道之正途現已被損得太和善了——富者越加富，貧者愈貧，到了彈盡糧絕生死的功夫，連困獸都要鬥一鬥，況且人呢？
楓山居士在文中寫道：“大千世界之大偏見，即爲貧富懸差之巨。”
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現下富者塄不息，而貧無立錐之地。一戶吾有肥田萬畝，而一戶個人獨薄田十畝，朝廷一律定稅十五稅一，恍若公平，實質上富者稅少而貧者稅多。再說方便之家，又佔勢力之便，隱瞞實報糧田，避稅偷逃稅，或將稅收轉到租犁地地的貧戶身上，而至貧者愈貧，官戶蠻橫愈富。
“大治天下，不患寡而患不均，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之公允。只是官者殘缺其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則偏心愈失，致民無可忍，則代倒塌。”
要想環球安治，不怕困難，而怕資產不均，由於資產均了，也就安之若素貧——這是爲官者的義務。爲官者盡治民之責，而小民徵稅侍奉企業管理者，這是公允。但領導居其位卻掐頭去尾其責，再者依印把子牟取私利，危害小民的功利，這就錯過了公事公辦。挫傷越多，越失不偏不倚，當人民忍氣吞聲的時間，這個王朝也就傾倒了。
“今國朝之法，官戶也以物業定戶，依國土數額瘠納兩稅，若營商鋪亦納商稅，未有立法不繳稅者。然當代皆以官戶免票以爲紀，蓋因官戶不納已成舊例。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失平允，禮治亦無以維秩。”
大宋在法度上，官戶和民戶一致，以家產定戶等，並依田地的多寡肥瘠交兩稅，無免票特權。內定官戶免納的，僅僅賦役、苦工、身丁稅和科配（磨鐵定時光、檔級和數量的暫行攤派）四項，以及統治者特旨一部分高官免徵——也屬稀缺的不同尋常。關聯詞領導人員徵稅的法令無異一紙空文，源於官戶三番五次指靠權威抵制花消，說不定逃稅偷逃稅，而官長甚少逼迫執，故漫長，就形成了“官戶不納”的歪曲，以致人人都想當官求利。而天下大治掉了正義，即施禮法紀度，也萬般無奈建設天下的序次和風平浪靜啊。
“道之終焉，不偏不倚。國之存，爲道。道之不存，國必毀滅。代德政，非爲主公之仁，而是道之必焉。無道，王朝亡替。……”