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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須椴，又念往昔於五百世作忍辱仙，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無萬衆相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，羅漢應離齊備相，發阿耨多羅三藐三椴心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說老好人心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú接濟。須菩提，神爲實益一切衆生故，應如是救濟。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē以來一五一十諸相就是非相，又說一切萬物即非衆生。
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提樹，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、相同語者。須椴，如來所無可指責，本法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若仙心住於法而行化緣，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心無間法而行贈送，如人有目，暉明照，見各種sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須菩提樹，當來之世，若有善男子漢、善家能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得一氣呵成無窮茫茫貢獻。”
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當下，須椴聽了佛陀說明註解這部經籍，水深領會了它的意旨，喜極而泣，拜地對彌勒佛說：“當成神奇啊，世尊。您把最深的意義說得這麼樣融智。我從舊日古來，修行成了一無所知象皆空的才力，卻遠逝悟到這部經所講的理由。世尊，萬一有人視聽這部經，可知力透紙背會議，皈依了瞧與樣子的緊箍咒，就此張事物的原始，那麼，其一人早就完事了重要層層的功績。世尊，所謂實相，實在是一種外衣，就名之爲實相。世尊，我現如今聞如許的經籍，信仰、貫通、採納、持行，並不棘手。假設到了佛滅後的末法時代，也即是佛滅後第十二個五一輩子的功夫，有人有緣聞部經，可以崇拜、明亮、接收、持行，那樣，這個人穩紮穩打是罕。爲啥呢？歸因於這個人已經齊了無我相、無人相、無衆生相、無壽者相的界限。怎呢？由於這個旁證悟了我、人、羣衆、壽者四種相併灰飛煙滅自足的自性，是姻緣和合而成，是幻相，也就非相。總而言之，假如可以一無所知樣子的真無可辯駁相，不再執著於全方位原樣，那樣，就是佛的疆了。”
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佛聽罷後說：“是這樣的，是這一來的。倘然有人有緣聞部經從此以後，不復驚疑，不復無畏，一再亡魂喪膽，這就是說，他早晚是一位層層的人。緣何呢？坐本條人公開，如來宣說的最徹的脫出雋，實在並不理當斬釘截鐵於它，光不矢志不移於它，纔是嵩的掙脫機靈。
“須菩提，用忍辱的方法達到擺脫亦然這麼着，倘或執著於法子自我，以辱急難忍而仰制祥和含垢忍辱，那般，不行能抱解放；就當一度人不復痛感辱是辱，而讓它在諧和心田隱沒於無形，這才叫以忍辱的舉措到達喻脫。爲什麼呢？須菩提，就譬喻我在之世被歌利王割肉喂鷹，我在那會兒共同體罔去想什麼樣是我，哪些是別人，何是人命，如何是壽命。怎呢？倘或彼時我在被湍急褪的時辰，中心有哪些是我，嗬是人，何如是動物羣，甚麼是壽者的念頭，就會暴發悔恨；一旦出現感激，就一籌莫展取得脫位。
“須椴，無須覺得我徒在歌利王秋才推廣忍辱，實則，在徊的五百世中，我現已作忍辱媛，仍舊沒有了我相、人相、千夫相、壽者相的別頑固了。就此，須菩提，好人應該刨除一切差異的認識，生尋求鶴立雞羣大夢初醒的希望。老實人的心是伶俐的，不留在任何少於界別離的概念和原樣上，不勾留在任何無形有色的物資物上，不滯留在任何聲響、味、滋味和意義上。神人本該產生一種對不折不扣都不執著的心。備不執拗普的心，就看得過兒初任哪會兒間住在任何方方，住着，實質上也慘說，並蕩然無存住着。我說菩薩的心不應停留在任何事物上，並以這不執拗的心向人行善，縱使此致。須菩提樹，爲成效一切衆生的潤，神明相應這麼着拯救。我說的是，全勤的眉睫或景，然而爲了一覽的財大氣粗而苟的稱，並謬誤誠然實有這種外貌或形貌；一律，大衆也獨自個字母，其實並無孤單自足的自性。
“須椴，我講的出脫的智，是真而不妄、實而不虛的，它錯掩耳盜鈴，也大過怪論。須菩提，我所詳的事理，既錯真正的，也誤假冒僞劣的。須菩提樹，只要神靈的心生死不渝於法相而捐贈，就切近一番人編入了黑暗的地域，哪樣都看熱鬧。淌若羅漢的心不堅貞於法相而嗟來之食，就恍若一個人有灼亮的眼睛，在陽光下或許映出到各族描摹。
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“須菩提，疇昔的世，假定有善漢、善農婦不能恪、奉持、會議、讀誦這部經，我憑堅普遍用不完的伶俐烈決斷，這一來的人不能建成古國，交卷渾然無垠渾然無垠的績。”
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xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須菩提，若有善男人家、善半邊天，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身嗟來之食，中日分復以恆河沙等身施，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身佈施。如是一望無垠百決億劫，以身捐贈。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經卷，決心不逆，其福勝彼，再說書寫、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、質地講授。
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xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須椴，以要言之，是經有不可思議、可以志wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò廣大佛事。如來爲發大乘者說，爲發最下乘者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣品質說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得造就可以量、不興稱、無有邊、不知所云功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。