漫畫–百寶怨器–百宝怨器
老虎來了
縣城《華西彩報》二十五年三月四月
我是八股學宮的肆業生，中原的八股，精深，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數十年，只能算得學。不敢言肄業。我作時文有兩個門道：一曰：包抄古本；二曰：作翻案親筆。民辦教師出了同題，尋一篇恍若的題文，聊改動數目字，沐手敬書的寫去，是曰抄古本。我宗旨嬌柔民族盟邦，這是兜抄管仲、蘇秦和諸葛亮三位的古本。人說冬瓜做不行籠，我說，冬瓜做得籠屜還要冬瓜做的甑子，比中外接事何屜子同時過剩。何故故呢？領域上的籠屜，徒其間蒸的鼠輩吃得，圓籠吃不得，只是冬瓜做的圓籠，連甑子都名特優當飯吃。此種提法，即所謂翻案筆墨也。我說：厚黑完美救亡，相等說冬瓜了不起做甑子，之所以我的理論最現實用，是劇烈當飯吃的。
剽取陳言，爲編之大忌，俾斯麥唱了一出鐵血想法的戲，全境喝采，德皇維廉老二，重演一出，屁滾尿流，馬裡共和國進而再演，前決議全軍覆沒。諸君不信，請拭目以觀後。
愿望达成护符
模仿古本，總要示教子有方，袁武侯，治世模擬申韓，外交模仿蘇秦，自不待言是無拘無束雜霸之學，反人反說他有儒者形象，有目共睹是霸佐之才，反說他是王佐之才。此公可到頭來模仿古本的大王。
剿寫文字的人，每歡剿寫蟾宮折桂之文，不測理所應當剿寫落卷，鐵血作風四字，俾斯麥金榜題名之文也，咱們萬不可剿寫，對外開放四字，是威爾遜的落卷，劇種天下烏鴉一般黑四字，是索馬里的落卷，借使沐手敬書出去，準定惠西式。九一八這類事，倒不如訴諸國聯，訴諸英美，無寧訴諸歐羅巴洲南美洲那些村野人，訴諸太平天國、江蘇那幅獨聯體民，臉看去，似是做翻案契，空洞是謄清威爾遜的落卷，繕瑞士的落卷。
川省未修街道今後，我屢屢步行，見着推車的、擡轎的、邀奔馬的、挑挑子的，來去，如蚍蜉習以爲常，寬坦的上面，告慰昔年，一到窄路，就雙邊大罵，你怪我走得不是，我怪你走得歇斯底里。我心裡背地裡想道：何嘗是走得大過，獨自是路窄了的證。友邦架構、領導權聚合在端，任你有何種壯志，非握得政柄施展不出去，之所以你說我病，我說你魯魚帝虎。其實非荒唐也，政治舞臺，位有數，容源源成千上萬人，等價西進窄路司空見慣。無怪乎世界中好漢和雄鷹，聒耳不竭。
外界交言之，吾儕當闢一條極寬的路來走，能夠把責屬諸政府的幾個私。啥子是寬路呢？提出機構軟弱全民族盟軍的想法，這路數就極寬了，戲臺就碩大無朋了，任有頭人，俱容得下。在國際的買賣人、預備生和觀光家，名特優新乾脆向孱民族運動；在境內的，豈論在朝執政，聽由哪一界，都可掌管樣視事。四斷然人的傾向，集合於微弱民族同盟某部點，根根力線，不相摩擦，不言合作，而搭夥自如中。具有這種寬坦的通途可走，政治舞臺，只算一小組成部分，無須取得政權，毀家紓難的生意，也可一言一行出來，在野黨、在朝黨，也就無需吵吵鬧鬧的了。
民主國羣氓是陛下，迫於我國四切切人，不想當成的國王，大家都以凡庸狂傲，希出一度諸葛亮，把紐芬蘭推到，把強趕下臺，四數以百萬計凡庸，好不勞而獲。我不由自主吶喊道：上誤矣！庸人者，參加國之主也！有阿斗就有黃皓，智者千載不同出，且必三顧日後出，黃皓則處處皆是，不請而從來。我國從而臨近危象者，正由世界人以凡夫俗子忘乎所以所致。我只有繕寫一句《興師表》曰：“當今失宜妄自尊大。”俺們何妨和諧就當一個諸葛亮，諧調就當一度劉先帝。我本條厚黑修士，不揣不知死活，自個兒就當起智者來，我寫的《厚黑叢話》，就是我的“隆中對”我巴望觀衆羣諸位，豪門都來當諸葛亮，每人提及一種主張，四用之不竭人就有四大批篇“隆中對”。而且我們又化乃是劉先帝，成了四用之不竭劉先帝，把四數以十萬計篇“隆中對”。着意挑挑揀揀。假令把李厚黑的“手無寸鐵中華民族結盟”選上了，吾輩四決劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的辦事，想出各種計，去把南美洲歐洲那些粗暴國，與夫高麗、福建、安南、保加利亞那些受援國民聯爲一舉，向大地大國撤退。
欲求友邦蹬立？必先求四切人能出類拔萃，四用之不竭根力線挺然挺拔，根根力線，直射雄，欲求國之不單立，可以得已。問：四決力線緣何能特異？曰：先求動機矗立。能出類拔萃乃能通力合作，本國四一概人決不能合作者，由於四斷斷人得不到天下無雙之故。不光立則爲僕衆，娃子者，受強求耳，矗立何有！合作何有！
奸雄供職，包圓兒攬，視大家如奴僕，彼所謂世界大戰者，率娃子以二戰以謂也。坦桑尼亞在東南亞，包攬支配，視中國人如主人，彼所謂抗俄者，率奴隸以抗俄之謂也。既無頭角崢嶸的才具，哪有抵抗的力量，因而吾輩要想抵當敘利亞，投降強國，當培人民的層次性，錯火上澆油其奴才性。我寫這部《厚黑叢話》，千言萬話，單獨教人思超人漢典。故厚黑國的交際，是直立外交，厚黑國的政策，是抱成一團策。軍商政學各行各業的厚黑家，把平居的本領直接向雄施用，是之謂厚黑毀家紓難。
孟子謂子夏曰：“汝爲仁人志士儒，無爲小子儒。”我教門年輕人曰：“汝爲大厚黑，無爲小厚黑。”討教輕重厚黑，如何解手？張儀挑撥六國交互出擊，是小厚黑。孫權和劉備，互征戰嵊州，是小厚黑。要管仲和蘇秦的抓撓，纔算大厚黑。波蘭共和國攻陷東北部四省，霸平津，是小厚黑。中西列強，強取豪奪局地，是小厚黑。鄙人着眼於移步五洲柔弱族，抗禦美利堅和強，纔算大厚黑。孔子曰：“小固不得以敵大。”吾輩的大厚黑告捷，摩爾多瓦共和國和強國的小厚黑，本來必敗。
本國只有把虛全民族盟軍明定爲應酬策略，人民與黎民羣策羣力，全國發動，相仿去做這種職責，世界目光，注射國外，成了系列化等效的扎堆兒線，非但內訌澌滅，又不屈尼日爾共和國和強國，也就綽綽然家給人足裕了，開盤也可，不交戰也可。惜乎禹武侯死了，渴望起我於越軌，而與之細商榷。
吾儕一談到單薄中華民族拉幫結夥，迎擊泱泱大國，看客必疑道：強國有這樣的武裝部隊，軟弱民族何如敵得過？不圖戰爭的法門大不了，師只佔一丁點兒局部。以交兵之上進言之，最初惟戈矛弓矢，往後前行，纔有槍彈，這是舊式仗。再前行有鐵鳥空包彈，這是芬在淞滬之役用來制服的，是墨索里尼在阿比西尼亞用以克服的。再上移則爲化學戰爭，有毒煤層氣、病原菌、死光等等，這是第二次抗日，平淡無奇人所刺骨咋舌的。再邁入則爲事半功倍戰事，智利對意鉗，即歸根到底用這種戰技術。人問：金融戰事以上，還有策略莫得？我答道：還有，再竿頭日進則爲思搏鬥。先秦時馬謖曾說：“興師之道，迷魂陣，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”這即是生理戰爭。心情戰的主義我國創造最早。明清時，孟子說：“時機無寧便民，天時無寧燮。”此生理構兵之說也。又云：“……則鄰國之民，仰之若父母親矣，率其下一代，攻其老人，自生民古往今來，未有能濟者也，如許則強壓於天下。”此心理煙塵之說也。我們從形式上看去，這種提法，豈非極腐朽的閒言閒語嗎？而不知這是戰略中最深邃的主義，大凡人特未之思耳。
於今列強峙立的事態，很像齡戰國一代。歲晚清，爲本國學問最滿園春色世，聖賢才士充其量。一般性專家所倡的學說，都是符合境遇有來的，都是通苦心孤詣酌情，想真正的殲敵局勢，並偏差徒託空談，就此他們的論很可供俺們今日之參見。即以兵爭另一方面而論，茲時煙塵重，於是孫的學說油然而生，他手著的十三篇，所談的是旅上亭亭深的學理。這是世小提琴家所追認的。到了北朝年代，競賽更烈，嫡孫的主義就成了一般說來常識。於是孟子的理論，又冒出，申說了心思烽煙的參考系，語：“可使制挺，以撻秦楚之雄師。”萬般無奈這種講理太深奧了，慣常人都不了解，覺得濁世哪有這類的事！哪知孔子死後，未及終天，陳涉揭竿而起，立把強秦擊倒，孟子的講法還殺青，豈非很奇的事嗎？
於今大世界兵爭不迭，識者都覺着非到世界大同，蒼生是不能安全的。商朝時樣子亦然這麼樣，因此樑襄王問：“大千世界惡乎定？”孟子對曰：“定於一。”也覺得：非分化是不能綏的。然則用何種方式來匯合呢？現時的人，累年宗旨隊伍團結，而孟子的主義則反之。樑襄王問：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜殺人者能一之。”成見三軍分化者，正是用殺字來歸總，孟子的思想，難道又是極蹈常襲故的冷言冷語嗎？從此秦始皇吞滅六國，終歸開火力把世界同一了，迨至漢高入關，除秦霸氣，訂立，從“不嗜殺”三字做去，竟把秦的天底下奪了。孔子的思想，又公然竣工，豈不更奇嗎？楚項羽坑秦降卒二十餘萬人於哈市城南，又屠沙市，燒布達拉宮室，火季春繼續，其招之兇狠，豈見仁見智於墨索里尼在阿比西尼亞各種橫逆嗎？而燕王部隊聯結的迷夢，終究腐敗，死在漢鼻祖手裡。這是何諦呢？所以始祖的謀臣，是張良、陳平，他二人是精研厚黑學的，懂心理戰役的生理，役使峨等策略，故把項羽弒。這是往事上的畢竟，很可供我們的磋議。
秦始皇和楚項羽，純恃武力，是用一度殺字來融合；漢太祖不嗜殺人，是用一下繁體字來聯。生與殺兩，特別相左，可是俱有團結之可能，這是哪道理呢？因爲阿斗皆怕死，你要強從我，我要殺死你，以是殺字優秀分化；凡夫皆貪生，你設深得民心我，我兇猛替你找事，因而古字也盡善盡美歸總。孟子說的：“不嗜殺人者能一之”，全是從歷害二字立論，律以我的厚黑學，是講得通的，因此他的主義，或許生效。